百年前，学者安特生为验证其提出的“中国彩陶西来”，了中国西北考古查询拜访之旅。1924年，安特生来到洮河岸边，正在甘肃临洮城南约10公里的马家窑村发觉一处彩陶遗址，这即是后来出名的马家窑遗址。1944年，中国粹者夏鼐西北科学调查之行，先后正在甘肃、青海调查一系列遗址，并开展部门挖掘工做。他按照郊野考古新发觉，了安特生“六期说”中齐家期和仰韶期迟早关系的错误，并正在其后的研究中提出，将甘肃仰韶期遗存定名为马家窑文化。现在，马家窑遗址发觉已近百年，马家窑文化早已深切，其璀璨的彩陶艺术更是世界闻名。坐正在百年汗青的前夜，我们有需要回望马家窑文化筚蓝缕的百年认识过程，并正在新的起点长进一步总结和认识马家窑文化取得的主要成绩。马家窑文化最后被认为是仰韶文化的构成部门，被称为甘肃仰韶文化。安特生留意到马家窑文化取仰韶文化的类似性，出格是二者正在彩陶方面的诸多共性，因而将马家窑文化归入仰韶文化的范围。安氏正在“六期说”中把甘青地域发觉的马家窑文化遗存定为仰韶期遗存。此后，夏鼐虽提出马家窑文化的定名，浩繁研究者也认同马家窑文化源自仰韶文化这一概念。例如，严文明从多个方面论证提出：“马家窑类型晚于庙底沟类型，而且承继了庙底沟类型的很多要素，是庙底沟类型正在甘肃地域的继续和成长。”这一认识正在后来的考古查询拜访、挖掘和研究中不竭被。例如，正在地层学上，马家窑遗址内曾发觉马家窑文化遗存叠压正在庙底沟遗存之上的地层关系。近些年，马家窑遗址的最新考古挖掘正式确认了上述地层关系。马家窑遗址新出土了大量马家窑文化彩陶和部门庙底沟彩陶。此中，马家窑文化晚期彩陶上的图案有较着的庙底沟彩陶纹样特征，了马家窑文化从仰韶文化中出来，逐渐构成本人奇特文化面孔的过程。此外，马家窑文化还正在其他类型遗物以及衡宇修建、聚落形态、生业体例、审美妙念等多个方面取仰韶文化存正在共通性。总之，大量表白，马家窑文化是华夏仰韶文化庙底沟类型西进甘青腹地后，适该当地，并进一步成长演变的成果。当然，正在这一过程中，疑惑除仰韶文化遭到了其他人群的影响，出格是正在本地的打猎采集人群的影响。仰韶文化是中国最早被确认的考古学文化，以关中及豫陕晋交壤区为核心，前后延续2000余年，是史前时代华夏腹地最主要的考古学文化之一。仰韶文化正在庙底沟阶段达到昌盛，这一期间的文化面孔正在分布范畴内展现出高度的分歧性，表现了庙底沟人群强大的节制力。其后，仰韶文化起头寂静。大约正在距今5300年前后，华夏腹地的仰韶文化发生严沉变化，一部门人留守华夏，调整成长策略，步入仰韶晚期；还有部门力量继续向西开辟，进军西北高地。现实上，早正在仰韶晚期，仰韶文化已西至六盘山附近。大地湾遗址、王家阴洼遗址和疙瘩川遗址的考古发觉都表白，仰韶文化正在晚期已越过六盘山进入陇西高原，但多分布正在东部。到庙底沟末期，仰韶文化继续向西北开辟，远远冲破此前范畴。据现有考古发觉，这一期间的仰韶文化已深切陇西高原，进入洮河、大夏河道域，向西远达河湟地域。青海东部的诸多遗址如阳洼坡、胡李家，洮河道域的马家窑、寺洼山等遗址都发觉了必然数量的庙底沟遗存。仰韶文化沿黄河及其主流一溯流而上，占领肥美河谷及两岸阶地，顺应，成长出产，并可能取本地晚期渔猎采集人群融合，最终正在庙底沟的根本上，因地制宜成长出了独具特色的马家窑文化。此后，马家窑先平易近便牢牢占领这一区域，持续运营长达1000余年。其间，马家窑文化秉承仰韶文化的开辟，以盆地及附近区域为大本营，继续正在多个标的目的开辟朝上进步：西北向进入河西走廊，最远可达河西走廊最西端，斥地了交换的主要通道；向西登上青藏高原，进入盆地，对后世羌藏文化的成长发生了主要影响；西南向沿青藏高原东南边缘进入川西北地域，成为古蜀文明晚期构成和成长的主要参取者。总之，马家窑文化构成、成长和强大的过程就是一个一贯西、开辟西北高地的过程。马家窑文化正在构成和成长过程中，为中汉文明正在西北高地开辟了一块全新的计谋要地，极大拓展了中汉文明的和成长空间，并为晚期文化交换和后世青铜时代的大成长奠基了根本和款式。取仰韶文化雷同，马家窑文化正在生业上仍然以农业为从，马家窑人群仍然是农业人群。最新研究显示，马家窑遗址出土的马家窑文化的植子以驯化粟、黍为从。土壤微布局的最新研究也发觉了马家窑文化禾本科动物的麸壳。遗址出土的马家窑文化农业出产东西，则供给了别的的。同时，马家窑先平易近还驯养动物。遗址出土的马家窑文化家猪骨骼供给了间接的。当然，这些并不妨碍马家窑先平易近仍然开展渔猎采集勾当。受限于其时本地的出产程度，渔猎采集可无效弥补食物来历。遗址出土的马家窑文化石球、网坠等东西以及野活泼物骨骼都支撑这一认识。除上述生业之外，马家窑文化还成长出独具特色的制陶业。家喻户晓，马家窑文化以大量出产和利用彩陶为明显特色。其正在彩陶的绝对数量、相对比例、精彩程度等方面，均达到了史无前例的高度，可称为中国史前彩陶的集大成者。那么，马家窑文化为何如斯注沉彩陶出产呢？这可能取马家窑人群所处的生业亲近相关。马家窑文化占领的西北高地，生业较华夏腹地更为复杂多样且不服衡。彩陶出产可能是此中具有代表性的一项。以马家窑遗址所处的洮河下逛为例。洮出西秦岭后，河谷稍变宽阔，但可供农业种植的空间仍然十分无限。不外，洮河两岸却坐拥极为丰硕的第三纪红土资本，是优良的陶土。沟壑纵横的黄土台地及黄土特有的曲立性，为掏挖窑炉供给了优秀前提。四周山地上丰厚的天然植被则供应了充脚的燃料。源自仰韶的窑业手艺也被马家窑文化保留下来并发扬光大。上述各种要素培养了马家窑文化制陶业的发财。马家窑先平易近之所以对彩陶情有独钟，可能有两个方面的要素：一是源自仰韶文化的彩陶保守；二是商品性出产的需要。特别是后者，可能是马家窑文化极端注沉彩陶的主要缘由。正在农业资本匮乏的地域鼎力成长手工业，其产物的一部门应是用于互换。有研究指出，马家窑文化的彩陶可远距离畅通至青藏高原，甚至川西北地域。河道可能是彩陶运输的主要通道。综上，马家窑文化正在农业经济根本上，因地制宜强化了手工业出产，出格是彩陶的出产，做为生业经济的主要弥补，并成为其明显的特色。人类社会晚期，茫茫大海阻隔了人类的大部门交通，陆及河道可能是其时交换的次要通道。我国地貌的特点决定了晚期交换应次要正在西部展开，取欧亚腹地的沟通可能要通过西、北标的目的的陆及河道来实现。马家窑文化所开辟的西北高地，无疑是晚期交换的主要通道。从马家窑文化核地出发，西北向可通过多条通道进入河西走廊，继续向西可深切欧亚腹地。借此便当前提，马家窑文化可能是中国较早取欧亚腹地文明成立联系，发生间接或间接交换的考古学文化，是交换的先行者。这正在马家窑文化的考古发觉中能够见到一些线索。例如，地处马家窑文化核地的林家遗址发觉过马家窑文化铜刀，时代可早至马家窑文化晚期，是目前已知我国最早的铜器。河西走廊西端的张掖西城驿遗址发觉了明白的铜冶金遗存，出土矿石、炼渣、铜器等一系列冶铜，当时代可早至马家窑文化马厂晚期。一般认为，冶金术最早发源于西亚，大约5000年前后从西亚经中亚传入我国。鉴于马家窑文化所处的时间和空间，连系前述考古发觉，极有可能是由马家窑文化最早引入冶金术，并对中汉文明的成长和晚期国度的呈现都发生了严沉影响。取冶金术雷同的还有麦类做物、驯化绵羊、黄牛的引入，同样可能是马家窑文化的贡献，为其后生业经济的成长注入了新的动力。当然，文化交换是双向的，马家窑文化所控制的种植粟、黍，驯养家猪的手艺该当也会由此向西。此外，彩陶也是晚期交换的主要线索。目前，虽无明白表白文化正在彩陶方面有过间接交换，但二者间的类似性也是不争的现实，疑惑除两边正在彩陶方面有间接或间接交换的可能性。总之，马家窑文化开辟和运营的西北高地，以及由此斥地的交畅通道，不只为中汉文明开辟了新的成长空间，还打开了取世界其他文明互通有无的窗口，为中汉文明的成长做出了严沉贡献。马家窑文化是华夏文明对西北高地第一次大规模开辟的。马家窑文化正在西北高地生根抽芽，成长强大，延续长达千年之久，对西北地域文明化历程发生了持久且深远的影响。由此，中汉文明拓展了新的成长空间，斥地了交换的主要通道，孕育了诸多西部主要文明，是中国汗青上一次成功的“西部大开辟”。